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  • 禅悟与园林欣赏

    卷三(庞蕴居士》)禅悟就这样使人回归到一个平常的本源之地。当赵州从谂回答弟子提出的“如何是佛”这个问题时,他说了一句: “殿里底。”弟子不解,又问: “学人乍人丛林,乞师指示。”赵州便问他: “了...去?”赵州仍云:“茶去。”一一茶、、洗钵等平常事行,在别人那里是只行其事而体悟不到这行动的主人是我,领悟不到我的生命本色;而在获悟的人那里,这些事行样样不离我的体验,它们显示着生命的本来面目。...

    不详

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  • 周叔迦:八宗概要(5)

    ”僧云:“殿里者岂不是泥龛塑像?”师曰:“是。”僧曰:“如何是佛?”师曰:“殿里底。”僧曰:“学人迷昧,乞师指示。”师曰:“也未?”僧曰:“也。”师曰:“洗钵去。”其僧忽然省悟。示众云:“金佛...余年示此三问,往往学者多不凑机,丛林共目为三关。南自作《三关颂》。第一云:“生缘有语人皆识,水母何曾离得虾。但见日头东畔上,谁能更赵州茶。”第二云:“我手佛手兼举,禅人直下荐取。不动干戈道出,当处超...

    周叔迦

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  • 禅宗与文人画(3)

    意境。如:  僧问赵州从谂禅师:“学人乍入丛林,乞师指示。”师曰:“了也未?”曰: “了也。”师曰: “洗钵盂去。”其僧忽然省悟。(《五灯会元》卷四)    这里,赵州禅师便是运用了象征性的语言...云门文偃禅师,为破众学人的“法执”,曾举说:“世尊初生下,一手指天,一手指地,周行七步,目顾四方。云:‘天上天下,唯我独尊。”’云门道:“我当时若见,一棒打杀与狗子却,贵图天下太平。”(《五灯会元》卷...

    不详

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  • 论禅之“不可言说”——从体悟性思维视栏位的解读

    睡觉时不睡觉,这不仅不是用功的表现,而且还是不用功的表现。再如《指月录卷十一.赵州》中讲:“僧问师学人乍入丛林,乞师指示。师云,也未?云了也。洗钵盂去。其僧因此大悟。”将寻常该做的事做了,学禅之...

    刘家俊

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  • 怀念悲愿深切的宏船长老

    忍辱耐苦  记得那时我才十二三岁。有一个早上父母带我上山祭祖,那天我看到这位慈祥的老和尚在五观堂。他看到我们经过,便放下筷子招呼我们:“来!来!”又指着左边“那里有羔呸,自己来!”这是我们的第一次接触。不!是他老人家主动去招呼人,永远没有“排架”。  说到淡泊,他三餐就是那么一一饭,配着橄榄菜、咸菜、豆腐和番薯叶。晚餐有时多了一盅草菇杞子汤而已。每当他一吃完,剩下的他会招一个人去,我就喜欢等...

    心晖

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  • 五祖法演及其禅法述评

    同一伎俩。   法演上堂:“千峰列翠,岸柳垂金。樵父讴歌,渔人鼓舞。笙簧聒地,鸟语呢喃。红粉佳人,风流公子。一一为汝诸人发上上机,开正法眼。若向这里荐得,金色头陀无容身处,若也不会,吃饭,许你七穿八...

    张文良

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  • 杨岐派的成立

    奉列翠,岸柳垂金。樵父讴歌,渔人鼓舞。笙簧聒地,鸟语呢喃。红粉佳人,风流公子。一一为汝诸人发上上机,开正法眼。若向这里荐得,金色头陀无容身处。若也不会,吃饭,许你七穿八穴。[44]在这段文字里,...

    蔡日新

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  • 近代上海的佛教慈善事业及其社会作用

    施粥的供应点。全市贫民或流落街头者,由该会发给粥票(亦可由施主向该会购买粥票后,直接施给贫民本人),然后持票到特约的粥店白粥一豌。此举创行后,全市贫民受惠非浅。前后五年,得免费的贫民,总数达千余万人...申请救济。经查明核准,自一九四五年十一月起,至一九四七年五月止,联总上海分署按月发给米、面、衣、布等物品,从不间断。一九四六年冬,联总上海分署还委托该会代办施粥三月,每日领难民,多达五百余名,并施棉衣...

    传教石

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  • 今天文殊菩萨诞辰日赞文殊菩萨功德

    金色大字,名‘大圣竹林寺。’法照惊讶,何以钵中有此景象?两天后,食粥时,钵中又现五台山寺景。亭台楼阁,魏峨庄严,金沙布地,宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中,直到完毕,才隐没不见。法照心疑,...耀目,华丽庄严,非人间所有。老者坐白牙床,指一锦墩命无著坐,童子献茶,又上酥酪,之,顿感身心舒畅无比。无著问老人:‘此间佛法,如何住持?’答:‘龙蛇混杂,凡圣同居。’又问住众多少,老者言:‘前三三,...

    佚名

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  • 漫谈僧食

    水果捣碎,榨成果汁,滤去浊滓,澄清如水,再用水滴净,才能饮用。   时与非时是以日中为标准,比丘在时食的时间里,正食只许一餐,正食之前可以等非正食,的浓度,以刚出锅时,草画粥面不见余痕为准。正食时离座或舍去威仪后,便不能再了,除非作了余食法,才可以再食,但必须仍在午前,日中之后,除了饮水,或因特殊因缘食果浆等,不得一物进口,否则便是口口波逸提。   佛制比丘不非时食,这与印度当时的社会...

    济群法师

    漫谈僧食

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